若累衣於身，故云道為我襲，是為襲常者也。
行於大道章
使我介然有知操有明也，行於大道修正常也，唯施是畏恐蹉跌也。大道甚夷廣易平也，而民好逕樂妄行也。朝甚除宅美大也，田甚蕪生眾穢也，倉甚虛農業廢也，服文釆五色會也，帶利劍任伐殺也，厭飲食常飽醉也，財貨有餘貨殖實也。是謂盜誇暴藏外也，非道哉與天戾也。
指歸：道德不為智巧，故能陶冶天地，造化陰陽，而天地不能欺也。天地不為知巧，故能含吐變化，殺生群類，而萬物不能逃也。道釋自然而為知巧，則身不能自存，而何天地之所能造，陰陽之所能然也。天地釋自然而為知巧，則身不能自生，而何變化之所包，何萬物之所能全。此所謂自然者，如水自然潤下，火自然炎上，性分之內，亦非有為。故虛無無為、無知無欲者，道德之心而天地之意也。清靜效象、無為因應者，道德之動而天地之化也。道德因應，天地動化，若像中之象，空中之響，不足為難也。何以明之？莊子曰：道之所生，天之所興，始始於不始，生生於不生，存存於不存，亡亡於不亡。不始不生，不存不亡者，道德之元也。凡此數者，自然之驗，變化之常也。故人之動作不順於道者，道不祐也；不順於德者，德不助也；不順於天者，天不覆也；不順於地者，地不載也。夫道德之所不祐助#7，天地之所不覆載，此息禍之所不遠，而福德之所不近也。人稟氣乎道德，成形乎天地，舉措不順道，自然無與安，故福德日遠，禍患日近。是以玄聖處士，負達抱通，提聰挈明，順道奉德，棄知亡身，厲志憂畏，唯恐蹉跌。故勉於巧不巧之巧，務於明不明之明，信順柔弱，躬耕而食，常於止足，歸乎無名，戰戰慄慄，恐失自然，患至天地，禍及人民。挈然有知行於大道者，唯施是畏也。是以吉祥之應，福德之至，如影之與形，響之應聲，非有期會，動若俱生，是故大道甚夷，其化無形，若遠而近，若晦而明。平夷而無穢，要約而易行，無為而成功，無事而福盈，天地由之，萬物以生。大道甚夷平也。而民背之，用其聰明，任偽廢道，反地逆天，尊知貴巧，欺鬼侮神，飾治邪淫，歸偽去真，創作改制，起事遂功。人好逕也。豐屋榮觀，大戶高門，飾以其怪，加以采文，以知為本，以巧為繩。朝甚除也。詐為之斧，偽為之斤，秉術操數，簡織賤耕，田穢不修，節莠並生，田苗不起，囷倉虛空。田甚蕪，倉甚虛。衣重五釆，錦繡玄黃，冰紈綺穀，靡鹿光輝。服文釆也。利劍堅甲，強弩勁弓，輕車駿馬，多俠凶人。權重名顯，威勢流行，伐殺絕里，臣役細民，妬廉嫉讓，疾忠毒信，結邪連偽，與善為怨，尚争貴武，無不侵凌，使通境外，常議弒君。帶利劍也。食重五味，碊賊群生，刳胎殺鷇，逆天之心，居常醉飽，取求不厭。厭飲食也。多藏金玉，畜積如山，所有珍寶，擬於人君。貨財有餘。出入奇異，榮盛光顯，離眾絕俗，超然獨存，亂世高之，稱為大人。是謂盜夸。過眾惡大，罪重禍深，賢父不畜，明主不臣，道所不祐，神所不在，天所不覆，萬物所怨。有人若此，喪之受禍，生之受息，身苟不獲，事及子孫。以非道故。
善建章
善建者不拔以道立也，善抱者不脫抱以德也，子孫祭祀不輟世無極也。修之於身其德乃真#8治生息也；修之於家治慈畜也，其德有餘流相成也；修之於鄉治分職也，其德乃長無不克也；修之於國治法則也，其德乃豐無讒賊也；修之於天下治表式也，其德乃普宇內服也。故以身觀身知彼身也，以家觀家知彼家也，以鄉觀鄉知彼鄉也，以國觀國知彼國也，以天下觀天下近知遠也。吾何以知其然哉？以此求之身也。
指歸：天地之間，廣大修遠，殊風異俗，物類眾巨，變化無窮，利害謬詭，故能不能制，而為不能為也。我為天下，而天下亦為我，彼我相遇，則彼眾而我寡，以寡遇眾，則眾寧而寡殆。故以己知立則知奪之，以己巧立則巧伐之，以己力立則力威之。唯無所為，莫能敗之。何以效其然也？夫默而求響，響不我應；託陰求影，影不我從。畏響而扣金，響愈我應；惡影而處陽，影益我從。由此觀之，無為不能遁福，有為不能逃患。是以聖人去力、去巧、去知、去賢，建道抱德，攝精畜神，體和襲弱，履地戴天。善建不拔者也。空虛寂泊，若亡若存，中外俱默，變化於玄，無為無事，反朴歸真，無法無度，與變俱然。善抱不脫。抱小託大，牧養萬民，方圓先後，常與身存，體正神寧，傳嗣子孫。子孫祭祀不絕。德積化流，洋溢無窮，衰而復盛，與天俱終。故治之於身，則性簡情易，心達志通，遠所不遠，明所不明，重神愛氣，輕物細名，思慮不惑，血氣和平，筋骨便利，耳目聰明，肌膚潤澤，面理有光，精神專固，生生青青，身體輕勁，美好難終。修之身，其德乃真也。治之於家，則夫信婦貞，父慈子孝，兄順弟悌，九族和親，耕桑時得，畜積殷殷，六畜蕃殖，事業修治，常有餘財，鄉邑願之。修之於家，其德有餘。治之於鄉，則睹綱知紀，動合中和，名實正矣。白黑分明，曲直異理，是非自得，姦邪不起，威嚴尊顯，令行禁止，奉上化下，公若父子，敬愛信嚮，上下歡喜，百姓和集，官無留負，職修名榮，稱為君子，常有餘德